Anahí TxT

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"Yo he preferido hablar de cosas imposibles, porque de lo posible se sabe demasiado. (Silvio Rodriguez) ".

Apuntes de clase: "Interpelación y efecto de reconocimiento"

Interpelación y efecto de reconocimiento.

La noción althusseriana de Ideología se sitúa en el cruce entre marxismo, psicoanálisis, bajo el impacto producido por el campo estructuralista sobre diversas tradiciones teóricas y espacios disciplinares.

El ensayo producido por Althusser en “Ideología y aparatos ideológicos del Estado”, publicado por La pensée en 1970, apunta a analizar la cuestión de la reproducción de las condiciones de producción y de la división social del trabajo.

Desde el punto de vista althusseriano la ideología es una representación imaginaria que los sujetos portan acerca de sus efectivas condiciones de existencia.

Sin embargo, más que una exégesis del texto de Althusser vamos a intentar analizar la forma bajo la cual en la tesis althusseriana acerca de la ideología como productora de interpelaciones que inducen en los sujetos un efecto específico, el de reconocimiento/desconocimiento se juega una serie de cuestiones de índole teórica relativas al lugar de la ideología y su papel en la constitución de sujetos políticos, así como una serie de entrelazamientos entre marxismo y psicoanálisis que han tenido un profundo impacto en la tradición marxista, así como sobre autores que terminaron, como Ernesto Laclau, abandonando el marxismo como espacio teórico.

Sostiene Althusser que la Ideología interpela/ constituye al individuo en sujeto y produce sobre él un doble efecto: reconocimiento / desconocimiento.

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10 Apr 08 | Ciencia Política | Comment (1)

Apuntes de clase: "Niveles de manifestación de lo ideológico".

La ideología, dice Follari, es “el conjunto de significaciones que acerca del mundo un sujeto porta”.

Con ello hace referencia a:

El carácter inconsciente de la ideología
El carácter socialmente producido de las significaciones sociales.

Una de las preocupaciones centrales de Follari es la relación entre ideología y prácticas.

La ideología no es sólo discursos, aunque la mayor parte de las veces, de manera inconsciente nos refiramos a las ideologías como puros discursos.

Es por esto útil hacer una distinción entre los diversos niveles de manifestación de lo ideológico.

Ideologías Teóricas: conjunto sistemático de significaciones ligadas a la conceptualización de un determinado campo de lo real y a una posición específica, por ejemplo: el liberalismo, el marxismo, etc.

Ideologías Prácticas: la peculiar articulación de significaciones que un sujeto construye y elabora como su peculiar forma de otorgar sentido al mundo en que vive. Es lo que el sujeto piensa.

Pŕacticas del sujeto: es lo que el sujeto hace.

Entre la ideología práctica y las prácticas de un sujeto no necesariamente hay una absoluta coherencia, dada la función de conocimiento y autojustificación que la ideología cumple. Son las prácticas, como señalara Marx, las que realmente nos permiten conocer la posición de los sujetos, sus intereses reales.

Sin embargo esa relación entre ideologías prácticas y prácticas de un sujeto no pueden ser de total antagonismo.

Tags: Ciencias Políticas, Ciencias Sociales, Epistemología

10 Apr 08 | Ciencia Política | Comment (1)

Conmensurabilidad, comparabilidad y comunicabilidad de T. Khun

Para descargar el texto de Thomas Khun haz click en el siguiente enlace:

T. Khun: \”Conmensurabilidad, comparabilidad y comunicabilidad\”

Tags: Ciencia Política, Ciencias Sociales, Epistemología, texto

07 Apr 08 | Ciencia Política | Comment (1)

Apuntes de clase: "Crisis de la noción conciencialista de ideología".

Durante mucho tiempo la vulgata marxista ligó la noción de ideología simplemente con la de reflejo o distorción, con la idea de conciencia verdadera y conciencia falsa, y de esa manera más de uno se proclamó dueño de la conciencia verdadera del proletariado.

Una serie de procesos históricos y debates teóricos condujeron a la crisis de las nociones de reflejo y conciencia.

Por lo que a los procesos históricos se refiere la cuestión de la ideología se convierte en un asunto relevante en el debate a partir de una serie de derrotas políticas que obligaron a poner en cuestión una serie de simplificaciones convertidas en certezas para una cierta vulgata marxista. Se trataba de una serie de dogmas relativos a las relaciones entre economía y política, entre sujeto individual y sujeto social, entre práticas y discursos.

Es en relación con ciertas encrucijadas práctico política y teóricas que se viene a situar la problemática de la crisis de noción conciencialista de ideología.

Luego de la Revolución Rusa de 1917 se esperaba que una serie de revoluciones sacudieran los países más avanzados de Occidente. Sin embargo, la derrota del Partido Comunista Alemán, liderado por Liebnecht y Luxemburgo y el arrasamiento de la huelga torinesa de los años 20 hace necesaria la reflexión en torno de la cuestión de la ideología, el territorio impalpable de las ideas a través del cual las clases dominantes contribuyen a la reproducción del orden establecido.

En este sentido son decisivos los planteos de Antonio Gramsci (1891-1937) cuyo punto de vista implica una puesta en cuestión del determinismo economicistas. En una formación social el orden se sostiene no sólo a la dominación económica, de modo que no han de ser las contradicciones tópicas del capitalismo las que contribuyan al derrumbe del orden establecido, sino la lucha por la dirección política, que se cumple en el terreno de la sociedad civil e implica la disputa por la hegemonía.

La cultura deviene un espacio en el que disputar con las clases dominantes por las construcción del sentido común. La ruptura del orden establecido no se juega sólo en el asalto al palacio de invierno, sino en la cultura, en el combate por las significaciones, en los aparatos de hegemonía. Este está sostenido por la capacidad de las clases dominantes para ejercer las funciones de dirección política de una formación social dada.

Si la crisis de los años 20 y 30 y la emergencia del nazismo y el fascismo en toda Europa constituyó una instancia de revisión tanto relativa a las herramientas teóricas como a las estrategias a seguir por los marxistas, los años 60 marcaron de una forma definitiva el campo de debate.

Por una parte la crisis, en el terreno de las prácticas políticas, de los sujetos clásicos de la revolución, obliga a repensar la idea de correspondencia entre situación y posición de clase, así como a criticas las nociones de conciencia falas y verdadera. Como señala Terry Eagleton, las dificultades de conservar una noción de ideología como falsa conciencia es que convoca inmediatamente su contrapartida, la idea de una conciencia verdadera. “La contrapartida de la noción de falsa conciencia es la de «percibir al mundo de manera inequívocamente correcta»” (Eagleton, 1995:3) La noción de ideología como falsa conciencia no parece convincente porque aún cuando las creencias y enunciados ideológicos tengan componentes falsos o fantasmagóricos es seguro que algo acerca del orden de lo real perciben.

El planteo gramsciano acerca de la hegemonía y el resquebrajamiento de una serie de nociones, como la de sujeto plenamente conciente, así como la inscripción del marxismo en el campo de lo que Perry Anderson llamó el marxismo occidental condujo a una suerte de estallido en lo que a la concepción acerca de la ideología se refiere.

Uno de los puntos centrales de esta proliferación de significaciones en torno de la noción de ideología, que resulta decisiva para entender la crisis de la noción conciencialista es la crisis de la noción de sujeto plenamente conciente ligada al impacto del psicoanálisis, por una parte y por la otra a la relevancia queadquiere la cuestión del lenguaje a partir de los años 60.