INTRODUCCION

Aristóteles es el gran continuador y, al mismo tiempo, el más severo crítico de su maestro Platón. Coincide con Platón en cuanto a la búsqueda de la verdad, del bien y la justicia. Pero sus puntos de partida son distintos. En Platón prevalece el método deductivo. En Aristóteles, en cambio, la inducción, caracterizada por la observación de los casos particulares para llegar, finalmente, a la conclusión general. Resulta, este método, evidente en materia política porque antes de escribir su libro “La política” examina cuidadosamente la constitución de 158 polis griegas. A través de la observación avanza de los casos particulares a la noción general, universal.
No lo torna escéptico ni relativista esta forma de pensar. Aristóteles considera que la inteligencia humana puede acceder al conocimiento de la verdad, pero rechaza con insistencia el dualismo platónico. Se opone firmemente a ubicar las esencias fuera de las cosas. A juicio de Aristóteles las cosas no existen como “universales”, separadas de la realidad susceptible. A lo que la esencia es, la inteligencia humana las abstrae.
No hay en Aristóteles, tampoco, dualismo antropológico. El hombre es una sustancia compuesta de materia y espíritu. Como lo señala Maritain, las ideas no son innatas, nos vienen de los sentidos por efecto de la actividad del espíritu.

VIDA Y OBRA

Aristóteles nació en el 384 a C.(antes de Cristo), en Estagira, ciudad de Tracia perteneciente al Reino de Macedonia. Nicómano, su padre, fue médico y amigo de Amintas II, progenitor de Filipo. En el 367 a C. se trasladó a Atenas, recibiendo lecciones de Platón. se radicó después en Assos, Asia Menor, donde contrajo matrimonio con Pitias, hija de Hermias, quien gobernaba en Atarnea. A partir del 342 a C. residió en Macedonia, desempeñándose como preceptor de Alejandro, hijo de Filipo.
En el 338 a C., Filipo derrotó en la “Batalla de Queronea” a las polis griegas -entre ellas Atenas- que se coaligaron para oponerse a su política expansiva. En el 335 a C. aproximadamente, Aristóteles se trasladó a Atenas y fundó su “Liceo”. Su costumbre de caminar mientras enseñaba hizo que su escuela se llamara “PERIPATÉTICA”. Allí -expresa Vedia y Mitre- se dedicaba a discurrir, durante las mañanas, con sus discípulos predilectos, sobre los problemas más abstractos de filosofía: se hablaba de lógica, física, matemáticas y metafísica. La tarde, en cambio, la dedicaba a un público más numeroso, a quienes exponía temas que interesaban a un mayor número y eran de más fácil solución; allí se trataban, entonces, temas de retórica o de política.
Luego del asesinato de Filipo en el 335 aC. se produjo un nuevo levantamiento de las polis, inflamadas por la prédica de Demóstenes. Alejandro “Magno” sofoca este levantamiento, destruye Tebas y perdona a Atenas, tal vez influenciado por Aristóteles.
Alejandro suministró recursos a Aristóteles para sus investigaciones. Pero prescindió de las enseñanzas de su maestro desde el punto de vista político. A su vez, Aristóteles, siendo un filósofo realista, no nombra ni una vez en su obra a Alejandro ni al Imperio.
Alejandro a medida que crecía su imperio, se fue distanciando de los ideales helenos. Pretendió, incluso, que se le rindieran honores reservados a las divinidades. Ejecutó a Calístenes, sobrino de Aristóteles, quién se negó a adorarlo. desde 325 a C. la desaveniencia entre Alejandro y Aristóteles fue muy profunda. Aristóteles discrepaba con él sobre la fusión de civilizaciones.
Al producirse la muerte de Alejandro en el 323 a C., Aristóteles afronta dificultades en atenas. Demóstenes clama contra el yugo macedónico y algunos pretenden enjuiciar a Aristóteles. Este huye de Atenas y muere pocos meses después, en el 322 aC., en la ciudad de Calcis.
Se atribuye a Aristóteles entre 400 y 1000 escritos. Un grupo de sus obras, conocidas como exotéricas, se han extraviado. Se conservan en mayor proporción sus obras esotéricas, dedicadas a sus discípulos más avanzados.
Sus obras pueden ser estudiadas en forma orgánica con sujeción a un cuadro en cuyo primer término figure la lógica.
Para Aristóteles esta disciplina revertía un carácter introductorio. Sus enseñanzas están expuestas en las siguientes obras: “Organon”, “Hermenéutica”, “Analíticos”, “Tópicos” y “Razonamientos”.
En segundo lugar, los escritos teóricos dobre temas de filosofía especulativa. Comprenden estudios de matemática, física (antropología y cosmología) y metafísica (crítica, ontología-la esencia, la sustancia, el accidente, el acto y la potencia- y teodicea -conocimiento de dios por vias naturales-).
En tercer lugar, las obras estético-filológicas: “La Retórica” y “La Poética”.
Finalmente, las obras que integran la filosofía práctica y que tienen contenidos morales y políticos: “Ética a Nicómano”, “Ética a Eudemo”, “La gran Moral”, “La Política” y “La Constitución de Atenas”.

CAUSA EFICIENTE Y MATERIAL

El conocimiento de lo que esencialmente es el Estado se adquiere a través de las causas primeras: eficiente, material, formal y final.
En “La política” la cuasa eficiente se encuentra identificada con el origen filosófico del Estado. Para Aristóteles la comunidad política es natural “en el sentido que arraiga en la naturaleza de las cosas y no en el capricho del hombre”. La causa eficiente reside, pues, en la naturaleza humana. La sociabilidad y la politicidad se manifiestan así como tendencias connaturales del hombre. Este puede ser así, definido como un “zoon politikon”porque sólo un dios o una bestia pueden prescindir de las formas plenarias de vida en común que conforman las distintas expresiones políticas que hanexistido a lo largo de la historia.
En el esquema de Aristóteles, población y territorio conformarían la materia o causa material del Estado.
El territorio debiera ser, a juicio del estagirita, de extensión mediana y, de ser posible, ubicada en la cercanía del mar. A la población dedica numerosas reflexiones, algunas de las cuales resultan anacrónicas e incluso inadmisibles hoy en día. Nos referimos concretamente a la justificación de la esclavitud, pretendiendo hallar diferencias de naturaleza entre el hombre libre y el siervo. A criterio de Aristóteles, los helenos eran hombres privilegiados, nacidos para el ejercicio de la libertad política. Los bárbaros u hostes, en cambio, estaban predispuestos para la servidumbre.
Igualmente repudiables son las ideas racistas y eugenésicas de este autor. La aplicación de tales principios le llevan a justificar la eliminación de los débiles y el de los enfermos, la restricción de la natalidadmediante el aborto y una injerencia total del Estado en el ámbito de la educación.
Para Aristóteles, como para la mayoría de los griegos contemporáneos, el Estado (la polis) representaba el valor más alto. No significa que su aporte haya sido amoral, por el contrario, su preocupación por la ética parece haber sido muy persistente. Pero la ética, desde su perspectiva, se extiende a tres dimensiones del obrar humano: la individual o monástica; la familiar o económica y la política.
Ésta última es la de mayor jerarquía, y a ella están subordinadas todas las demá actividades humanas. La política es, en síntesis, la expresión más alta de la filosofía práctica.
“El Estado es anterior, por naturaleza, al individuo, porque el todo prescinde necesariamente de las partes. Ningún ciudadano debe pensar que es suyo, sino que todos son del Estado: porque cada ciudadano es parte del Estado”.
Contrariando a Platón, Aristóteles defendió la existencia de la familia como institución natural y se opuso a la comunidad de bienes y mujeres, y a la supresión de la propiedad privada. Fue asimismo partidario de que haya en el Estado una clase media amplia y sólida, adversa a las posiciones extremistas y proclive a conservar la estabilidad y continuidad de las instituciones.

CAUSA FORMAL

Aristóteles reconoce implícitamente al orden como la forma o causa formal de toda comunidad política. La que determina con mayor presición la esencia de cualquier objeto. El ORDEN es lo que hace que un conglomerado de hombres, asentados en un territorio, constituyan un ente político (el Estado: polis, república, imperio, etc).
En el enfoque aristotélico, la noción de constitución en sentido filosófico, se identifica con la de orden, forma o causa formal del Estdo. Propios o inherentes del orden son el poder y el ordenamiento jurídico.
En “La política” define a la “LEY” como “la razón desprovista de pasión”. Su filosofía jurídica es profundamente jusnaturalista.
La “JUSTICIA”, en el esquema de Aristóteles, tiene por objeto el derecho positivo que debe regir en la polis. Esta dependencia del derecho vigente frente a la justicia importa el reconocimiento de un derecho de naturaleza inmutable, eterno, suprepositivo, que los legisladores humanos debieran siempre respetar.
La justicia para Aristóteles tiene dos expresiones fundamentales: 1)- una forma aritmética (JUSTICIA CONMUTATIVA) referida primordialmente a las transacciones que pudieren efectuar entre sí los ciudadanos y las compensaciones derivadas de daños y delitos; 2)- una forma geométrica (justicia distributiva), ejercida por quien tiene autoridad para distribuir los bienes comunes, distinguir los méritos de los ciudadanos y premiar los servicios prestados a las polis. La justica a su vez, se encuentra complementada por la “equidad” que, ante casos concretos, “corrige y suaviza la justicia legal y pone remedio a las deficiencias o a los abusos de la ley que, al tener por objeto lo general, no siempre está en condiciones de pronunciarse con perfecta justicia sobre las situaciones particulares”.
La amistad cívica es otra virtud social que estima indispensable para preservar la supervivencia de un orden justo.

Bibliografía
1- “Historia de las Ideas Políticas” de Alberto Rodríguez Varela, Editorial A-Z.

Palabras Claves para comprender el texto

Aristóteles- política- inducción – realista- discípulo de Platón- constitución- liceo- lógica- causas- justicia- orden- ética.